Oleh Zulkarnaini Diran
Ghibah muncul dari hati yang kotor yang menjadi najisnya hati. Ghibah dapat merusak diri sendiri dan menganggu tatanan sosial kemasyarakatan. Kadang-kadang tanpa disadari hamba terjebak oleh “najis hati” ini. Senantiasa menyadari bahwa hamba dilihat, diawasi, dan dideteksi oleh Allah SWT, insyaallah hamba akan terhindar dari ghibah. Selain itu, perlu hamba memumpuk kesadaran bahwa “menyakiti orang lain sama dengan menyakiti diri sendiri”. Banyak faktor yang menyebabkan munculnya ghibah seperti iri hati, dengki, mencari kesealahan orang, dan sebagainya.
Secara konseptual, definisi ghibah telah dijelaskan secara terang oleh Rasulullah SAW dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah r.a. Ketika Nabi bertanya kepada para sahabat mengenai definisi ghibah, beliau bersabda, “Engkau menyebutkan saudaramu tentang apa yang ia benci.” Para sahabat bertanya, “Bagaimana jika apa yang aku sebutkan itu benar ada padanya?” Rasulullah SAW menjawab, “Jika apa yang kau sebutkan itu benar ada padanya, maka engkau telah mengghibahnya. Dan jika apa yang kau sebutkan itu tidak ada padanya, maka engkau telah berbuat zuhtan (menuduh tanpa dasar).”
Dari sudut pandang Al-Quran, keburukan ghibah dianalogikan dengan sebuah perbuatan yang sangat menjijikkan bagi akal sehat manusia. Allah SWT berfirman, “Dan janganlah sebagian kalian mengghibahi sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kalian memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentu kalian merasa jijik kepadanya.” (QS Al-Hujurat [49]: 12) Ayat ini menggunakan metafora yang sangat kuat berupa memakan bangkai saudara sendiri, untuk menggambarkan betapa hinanya perbuatan ghibah di sisi Allah SWT dan merusaknya ikatan persaudaraan sesama manusia.
Dalam pandangan para ulama dan teolog Islam, ghibah dikategorikan sebagai dosa besar yang merusak dimensi akhlak seseorang. Imam Al-Ghazali dalam kitab monumental beliau, Ihya’ Ulumuddin, menjelaskan bahwa ghibah mencakup segala bentuk informasi mengenai orang lain yang tidak disukainya untuk disebarluaskan, baik hal itu menyangkut fisik, keturunan, akhlak, perbuatan, perkataan, maupun urusan dunia dan agamanya. Para teolog sepakat bahwa ghibah tidak hanya merugikan orang yang dibicarakan, tetapi juga menggerogoti pahala pelakunya sendiri melalui mekanisme perpindahan amal kebajikan di hari kiamat.
Terdapat berbagai faktor psikologis dan spiritual yang menjadi penyebab munculnya perilaku ghibah dalam diri seseorang. Faktor utama yang sering mendasari adalah adanya rasa iri hati dan dengki terhadap pencapaian, kelebihan, atau nikmat yang diperoleh orang lain. Selain itu, kebiasaan mencari-cari kesalahan orang lain (tajassus) lahir dari keinginan egoistis untuk merasa lebih baik, lebih mulia, atau lebih benar dibandingkan orang di sekitarnya. Faktor lingkungan pergaulan yang gemar membicarakan urusan orang lain juga turut mempercepat seseorang terjerumus ke dalam kubangan penyakit lisan ini tanpa disadari.
Faktor pemicu lainnya adalah dorongan hawa nafsu untuk melampiaskan kemarahan, rasa benci, atau kekecewaan terhadap seseorang yang tidak berani diselesaikan secara jantan melalui konfrontasi langsung. Terkadang, ghibah juga bermula dari rasa ingin tahu yang berlebihan terhadap privasi sesama, yang kemudian berkembang menjadi obrolan bebas tanpa batasan etika moral. Faktor-faktor ini menunjukkan bahwa ghibah selalu berakar dari ketidakmampuan seseorang dalam mengendalikan hati, hawa nafsu, serta lidahnya dari hal-hal yang tidak bermanfaat.
Akibat dari perbuatan ghibah sangatlah merusak, baik bagi individu pelaku maupun bagi keharmonisan tatanan sosial kemasyarakatan. Secara pribadi, pelaku ghibah sedang menimbun dosa yang akan mendatangkan murka Allah SWT serta menghapus pahala ibadah yang telah dikumpulkannya dengan susah payah. Di akhirat kelak, pelaku ghibah terancam menjadi orang yang bangkrut karena pahala kebaikannya harus diberikan kepada orang-orang yang pernah ia zhalimi melalui lisannya, sebagaimana ditegaskan dalam hadis tentang al-muflis (orang yang bangkrut).
Dalam dimensi sosial, ghibah terbukti ampuh merusak kepercayaan, menumbuhkan kecurigaan antartetangga, dan memecah belah persatuan umat manusia. Ketika aib seseorang disebarluaskan dan menjadi bahan konsumsi publik, ikatan kekeluargaan dan solidaritas sosial akan runtuh digantikan oleh permusuhan serta kebencian yang mendalam. Hal ini sejalan dengan peringatan para sosiolog dan pemikir Islam bahwa hancurnya sebuah peradaban seringkali dimulai dari rusaknya moral komunikasi dan hilangnya sifat amanah dalam menjaga kehormatan sesama manusia.
Upaya mendasar untuk mengatasi perilaku ghibah dimulai dari kesadaran tauhid yang mendalam bahwa setiap hamba senantiasa dilihat, diawasi, dan dideteksi oleh Allah SWT. Kesadaran muraqaballah (merasa selalu diawasi Allah) akan mengerem lisan seseorang untuk tidak mengucapkan kalimat-kalimat yang mendatangkan kemurkaan-Nya. Seseorang yang menyadari keberadaan Allah Yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui akan merasa malu untuk membuka aib saudaranya sendiri di hadapan manusia lain.
Selain pengawasan ilahi, upaya preventif yang efektif adalah memupuk kesadaran bahwa menyakiti orang lain pada hakikatnya sama dengan menyakiti diri sendiri. Konsep kemanusiaan universal ini mengajarkan bahwa kehormatan setiap mukmin atau sesama manusia adalah mulia, sehingga merendahkan orang lain berarti merendahkan martabat kemanusiaan kita sendiri. Imam Al-Ghazali menyarankan agar seseorang senantiasa melakukan introspeksi diri (muhasabah) terhadap banyaknya kekurangan pribadi ketimbang sibuk mengurusi dan mencari-cari cela orang lain.
Langkah taktis lainnya dalam mengatasi ghibah adalah dengan melatih diri untuk melakukan iselah atau memperbaiki arah pembicaraan ketika obrolan mulai mengarah kepada ghibah. Jika seseorang mendapati suatu majelis mulai membicarakan keburukan orang lain, ia berkewajiban untuk mencegahnya, meluruskannya, atau memilih untuk meninggalkan majelis tersebut dengan cara yang baik. Mengalihkan pembicaraan kepada topik yang bermanfaat, zikir, atau ilmu pengetahuan merupakan strategi praktis agar lisan tetap terjaga dari kesia-siaan.
Apabila seseorang terlanjur melakukan ghibah, para ulama menegaskan pentingnya melakukan tobat nasuha dan meminta maaf kepada orang yang telah digibahinya, apabila hal tersebut tidak menimbulkan mudarat atau permusuhan yang lebih besar. Jika orang yang digibahi telah meninggal dunia atau tidak diketahui keberadaannya, pelakunya dianjurkan untuk memperbanyak istighfar, mendoakan kebaikan bagi orang tersebut, serta menyebut-nyebut kebaikannya sebagai bentuk tebusan atas ghibah yang pernah dilakukan.
Sebagai simpulan, ghibah adalah bentuk “najis hati” yang bersumber dari iri hati, dengki, dan kelemahan spiritual seseorang dalam mengendalikan hawa nafsunya. Perbuatan tercela ini membawa dampak destruktif yang sangat besar bagi keselamatan akhirat pelakunya sekaligus merusak keharmonisan tatanan sosial kemasyarakatan. Oleh karena itu, membangun kesadaran spiritual yang kuat melalui pengawasan Allah SWT, introspeksi diri, serta menjaga kehormatan sesama manusia merupakan kunci utama untuk membebaskan diri dari jeratan ghibah demi terciptanya kehidupan yang bersih dan bermartabat. Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat, terimakasih!
Padang, 12 November 2026
Disarikan dari berbagai sumber dan diformulasikan dengan upaya-upaya pelatihan mencegah dan menghindari ghibah dalam kehidupan hamba ehari-hari.