Oleh Zulkarnaini Diran
Orang-orang beriman jika mendengar seruan untuk diajak kepada Allah dan Rasul-Nya, dia akan mendengar dan menaatinya. Seruan-seruan itu bukan hanya sekedar didengar, tetapi juga ditaati. Mendegar dalam konteks ini adalah belajar ilmu dan pengethuan. Menaati adalah berbuat melakukan sesuatu yang baik atau menjauhi hal-hal yang buruk. Allah SWT berfirman, “Sesungguhnya yang merupakan ucapan orang-orang mukmin, apabila mereka diajak kepada Allah dan Rasul-Nya agar ia memutuskan (perkara) di antara mereka, hanyalah, “Kami mendengar dan kami taat.” Mereka itulah orang-orang beruntung.” (QS An-Nur [24]: 51)
Kata “kami mendengar dan kami taat” mengandung makna yang luas dan dalam. Mendengar bukan sekedar aktifitas telinga dalam kehadapaan hampa, tetapi menangkap makna yang lebih luas dan lebih dalam dari yang didengar. Bisa jadi makna lainnya adalah “belajar” tentang informasi, ilmu, dan pengetahuan melalui mendengar. Sementara itu, taat adalah melakukan hal baik dari yang didengar dan menjauhi hal buruk darinya. Ini dapat dikatakan sebagai implementasi amar makruf dan nahi mungkar. Tentu untuk melakukan ketaatan ini, perlu pengorbanan, perjuangan, dan kesungguhan.
Dalam khazanah bahasa Arab Al-Quran, kata mendengar seringkali dihubungkan dengan pemahaman dan kesadaran, bukan sekadar gelombang suara yang masuk ke telinga fisik. Ketika Allah SWT dan Rasul-Nya menyeru manusia, “mendengar” berarti membuka pintu hati untuk menyerap ilmu, hidayah, dan petunjuk kebenaran. Proses mendengar ini menuntut keaktifan intelektual, yaitu belajar, menelaah, dan merenungkan ayat-ayat Allah baik yang tertulis (qauliyah) maupun yang tersirat di alam semesta (kauniyah). Seseorang tidak mungkin dapat menaati sesuatu dengan benar apabila ia tidak terlebih dahulu memahami apa yang didengarnya.
Ilmu pengetahuan adalah pelita bagi ketaatan. Tanpa ilmu, ketaatan seseorang bisa terjebak pada fanatismebuta atau ritual yang kehilangan ruhnya. Oleh karena itu, tahap “mendengar” mencakup kegiatan menuntut ilmu agama maupun ilmu pengetahuan umum yang mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Imam Al-Ghazali dalam berbagai karyanya sering menekankan bahwa amal tanpa didasari ilmu adalah sia-sia. Dengan mendengarkan ilmu dari para ulama, membaca kitab suci, dan mengkaji sunnah, seorang mukmin mengisi wadah akalnya dengan kebenaran yang kelak menjadi landasan bagi setiap keputusan moral yang diambilnya.
Jika mendengar adalah proses internalisasi ilmu, maka taat adalah manifestasi eksternal berupa amal shalih. Ketaatan mencakup dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan yaitu menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Dalam konteks sosial dan keagamaan, ketaatan ini menjelma menjadi praktik amar makruf nahi mungkar—mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Ketaatan yang sejati tidak memilih-milih perintah mana yang menguntungkan dan mana yang terasa memberatkan. Ia bersifat komprehensif dan menyeluruh (kaffah), mencakup aspek ibadah ritual maupun muamalah sosial.
Ketaatan tidak pernah lahir dari zona nyaman. Mengapa ketaatan butuh pengorbanan? Sebab hawa nafsu manusia seringkali condong pada kesenangan instan, kemalasan, dan egoisme. Untuk bangun malam menunaikan shalat tahajud, seseorang harus mengorbankan waktu tidurnya. Untuk menafkahkan harta di jalan Allah, seseorang harus merelakan sebagian kekayaannya berkurang secara materi. Pengorbanan ini adalah ujian autentisitas keimanan seseorang, membedakan antara klaim iman di lisan dengan bukti nyata di medan perbuatan.
Perjuangan dalam ketaatan dikenal dalam terminologi Islam sebagai mujahadah yaitu bersungguh-sungguh melawan kecenderungan jiwa yang buruk. Rasulullah SAW bahkan menyebut perjuangan melawan hawa nafsu sebagai jihad yang besar. Kesungguhan ini diperlukan karena rintangan ketaatan datang dari berbagai arah seperti godaan setan, bisikan hawa nafsu diri sendiri, serta tekanan lingkungan sosial yang tidak kondusif. Tanpa adanya kesungguhan yang membaja, niat baik untuk taat akan mudah luntur di tengah jalan tatkala dihadapkan pada ujian yang berat.
Al-Quran sarat dengan ayat-ayat yang mengaitkan keimanan dengan pengorbanan harta dan jiwa. Perhatikan firman Allah SWT, “Sesungguhnya Allah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan surga yang Allah peruntukkan bagi mereka. Mereka berperang di jalan Allah sehingga mereka membunuh atau terbunuh. …” (QS At-Taubah [9]: 111). Allah membeli jiwa dan harta orang-orang mukmin dengan surga. Mereka berperang dan berkorban di jalan Allah sebagai bentuk ketaatan mutlak. Selain itu, dalam kisah pengorbanan Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS yang diabadikan dalam Al-Quran, surat Ash-Shaffat [37]: 100 hingga 111). Pada ayat itu tergambar dengan nyata, ketaatan tertinggi seorang bapak (Ibrahim AS) dan anak (Ismail AS) yang menuntut kesiapan mengorbankan hal yang paling dicintai demi memenuhi perintah Allah SWT.
Hadis-hadis Nabi SAW juga banyak memberikan penekanan bahwa jalan menuju surga itu dikelilingi oleh hal-hal yang dibenci oleh hawa nafsu (al-makarih), sedangkan jalan menuju neraka dikelilingi oleh syahwat yang menyenangkan. Rasulullah SAW dan para sahabatnya adalah figur teladan utama dalam mempraktikkan ketaatan yang menuntut pengorbanan luar biasa yaitu, mulai dari boikot ekonomi di Makkah, hijrah meninggalkan tanah kelahiran, hingga penderitaan fisik dalam mempertahankan akidah. Ketaatan mereka bukanlah teori di atas kertas, melainkan darah, keringat, dan air mata yang dibaktikan untuk risalah Ilahi.
Para teolog dan ulama sufi memberikan pandangan yang mendalam mengenai hakikat ketaatan ini. Dalam pandangan ulama tasawuf seperti Ibnu Athaillah al-Sakandari dalam Al-Hikam, ketaatan bukanlah semata-mata karena kita mampu melakukannya, tetapi karena taufik dan hidayah Allah yang diberikan kepada hamba-Nya yang bersungguh-sungguh. Para teolog Ahlussunnah wal Jamaah juga sepakat bahwa amal perbuatan adalah bagian dari kesempurnaan iman, yaitu ketundukan hati harus tercermin dalam kepatuhan anggota badan secara konsisten (istiqamah).
Di era modern saat ini, tantangan untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya semakin kompleks. Arus materialisme, sekularisme, dan individualisme menawarkan gaya hidup bebas tanpa batas aturan agama. Dalam situasi seperti ini, konsep “mendengar dan taat” memerlukan pengorbanan sosial yang tidak kecil. Di antaranya risiko dikucilkan karena tetap memegang teguh nilai kejujuran di lingkungan kerja yang korup, atau perjuangan menjaga pandangan dan etika di tengah gempuran budaya digital yang hedonis. Ketaatan hari ini adalah bentuk perlawanan terhadap arus zaman yang menjauhkan manusia dari nilai-nilai ilahiah.
Meskipun ketaatan menuntut pengorbanan dan perjuangan yang melelahkan, buah yang dihasilkan sangatlah manis. Allah SWT menjanjikan ketenangan batin (tuma’ninah), keberkahan hidup di dunia, dan kedudukan yang mulia di akhirat kelak. Orang yang taat tidak akan pernah merasa merugi, sebab setiap pengorbanan kecil yang dilakukannya di dunia akan diganti oleh Allah dengan balasan yang berlipat ganda. Keberuntungan sejati, sebagaimana ditegaskan dalam Surah An-Nur ayat 51 di awal tulisan ini, hanya milik mereka yang tulus mengikrarkan “kami mendengar dan kami taat.”
Jadi, agama bukan sekadar wacana teoretis, melainkan sebuah laku hidup. Konsep “mendengar” menuntut kita untuk terus belajar, memahami ilmu, dan mencerap nilai-nilai kebenaran dengan akal yang jernih. Sedangkan konsep “taat” menuntut kita untuk mewujudkannya dalam amal shalih dan penjagaan diri dari keburukan. Karena ketaatan berharga mahal, ia mutlak memerlukan pengorbanan, perjuangan, dan kesungguhan yang konsisten. Barangsiapa yang sanggup menapaki jalan terjal ketaatan ini dengan ikhlas, maka ia telah mengantarkan dirinya menjadi hamba yang beruntung di sisi Allah SWT. Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat. Terimakasih!
Padang, 14 November 2026
Disarikan dari berbagai sumber dan diformulasikan dengan isi ceramah Dr. Zulheldi, M.Ag. di Aula Masjid Taqwa Muhammadiyah Jl. Bundo Kanduang, Padang, 14 November 2024