Oleh Zulkarnaini Diran
Ada tiga penyakit hati yang sangat berbahaya bagi eksistensi spiritual dan sosial manusia. Ketiga penyakit hati itu adalah sombong (al-kibru), dengki (al-hasadu), dan rakus (al-hirsu). Ketiga sifat tercela (mazmumah) ini diibaratkan sebagai mata air kejahatan. Mata air itu memancarkan berbagai bentuk keburukan, yang jika dibiarkan akan mengalir deras bagaikan airbah. Kemudian akan menghancurkan tatanan moral individu maupun masyarakat. Dari sinilah mengalirnya kejahatan-kejahatan yang berakibat kepada kehidupan diri sendiri, orang lain, dan masyarakat.
Dalam pandangan teologi dan akhlak Islam, hati adalah raja dalam diri manusia. Ketika hati dikotori oleh kesombongan, kedengkian, dan keserakahan, maka seluruh anggota badan akan terjerumus ke dalam perbuatan maksiat dan kezaliman. Oleh karena itu, memahami hakikat, dampak buruk, serta cara penanggulangan dari ketiga sifat ini menjadi sebuah keharusan bagi setiap Muslim yang ingin selamat di dunia dan akhirat. Tulisan ini berupaya untuk mengungkapkan hal itu secara sederhana.
Secara etimologi, sombong (al-kibru) berarti merasa besar atau tinggi. Menurut Imam al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin, hakikat sombong adalah memandang dirinya lebih unggul daripada orang lain. Rasulullah SAW mendefinisikan sombong dengan sabdanya: “Menolak kebenaran dan merendahkan manusia” (HR Muslim). Orang yang sombong menutup hatinya dari nasihat karena merasa dirinya paling benar, paling pintar, atau paling mulia. Dalam Al-Qur’an, sifat sombong adalah sifat pertama yang menjerumuskan Iblis ke dalam laknat Allah SWT ketika ia enggan sujud kepada Nabi Adam AS. Allah berfirman, “Maka turunlah kamu dari surga itu; karena kamu tidak sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya, maka keluarlah, sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang hina.” (QS Al-A’raf [7]: 13)
Contoh nyata dari sifat sombong dalam kehidupan sehari-hari meliputi: menolak nasihat kebenaran dari orang yang status sosialnya lebih rendah, meremehkan kemampuan rekan kerja, enggan meminta maaf saat bersalah, serta membangga-banggakan harta atau keturunan untuk merendahkan orang lain, sebagaimana kisah Qarun dalam sejarah Islam.
Dengki (al-hasadu) didefinisikan oleh para ulama sebagai ketidaksenangan seseorang terhadap nikmat yang Allah berikan kepada orang lain, disertai keinginan agar nikmat tersebut segera hilang dari diri orang tersebut. Sifat ini berbeda dengan gibtah (merasa iri yang positif tanpa mengharapkan hilangnya nikmat orang lain). Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa hasad adalah penyakit hati yang sangat berbahaya karena hakikatnya pendengki menentang pembagian takdir Allah SWT. Rasulullah SAW mengingatkan umatnya, “Jauhilah oleh kalian sifat dengki, karena sesungguhnya dengki itu memakan kebaikan-kebaikan sebagaimana api memakan kayu bakar” (HR Abu Dawud).
Contoh dari sifat dengki dapat dilihat ketika seseorang merasa gelisah, marah, atau kecewa berat tatkala tetangganya naik jabatan, membeli rumah baru, atau anak-anaknya berprestasi di sekolah. Pendengki sering kali berusaha menyebar fitnah atau menjatuhkan orang yang didengkinya agar kenikmatan tersebut lenyap.
Rakus (al-hirsu) adalah kecintaan yang berlebihan terhadap dunia, ambisi membabi buta untuk mengumpulkan harta dan kekuasaan, serta ketidakpuasan yang permanen atas karunia yang telah Allah berikan. Orang yang rakus selalu merasa kurang meskipun ia telah memiliki kekayaan yang melimpah. Teolog Islam memandang rakus sebagai bentuk krisis iman terhadap konsep rizqi (rezeki) yang telah dijamin oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman, “Celakalah bagi setiap pengumpat lagi pencela, yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitungnya, dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengekalkannya.” (QS Al-Humazah [104]: 1 – 3)
Contoh perilaku rakus mencakup tindakan korupsi, penimbunan bahan pokok demi meraup keuntungan besar saat krisis, ketidakmampuan untuk bersedekah, serta menghalalkan segala cara (baik yang halal maupun haram) demi menambah pundi-pundi kekayaan pribadi.
Dampak destruktif dari sombong, dengki, dan rakus terhadap diri pelaku sangatlah masif, baik secara psikologis maupun spiritual. Orang yang sombong akan hidup dalam keterasingan sosial karena dibenci orang lain, serta terhalang dari hidayah Allah SWT. Allah berfirman, “Demikianlah Allah mengunci mati hati setiap orang yang sombong dan sewenang-wenang.” (QS Ghafir [40]: 35)
Bagi pelaku dengki, dampak utamanya adalah siksaan psikologis yang konstan. Hatinya tidak pernah tenang. Setiap kali dia melihat orang lain bahagia, ia merasa tersiksa oleh api kecemburuannya sendiri. Selain itu, amal ibadahnya tergerus, habis pahalanya sebagaimana sabda Nabi SAW tentang api yang memakan kayu bakar.
Adapun orang yang rakus, ia akan mengalami perbudakan dunia (abdud-dunya). Jiwanya selalu diliputi kecemasan (stres kronis) karena takut kehilangan harta, kehilangan orientasi hidup akhirat, dan pada akhirnya menjerumuskan dirinya ke dalam azab neraka akibat harta yang diperoleh secara tidak sah.
Kerusakan yang ditimbulkan oleh ketiga mata air kejahatan ini tidak berhenti pada individu pelaku, melainkan meluas merusak keharmonisan sosial. Sifat sombong memicu lahirnya kezaliman, perundungan, penindasan kaum lemah, serta hilangnya rasa keadilan di tengah masyarakat. Sifat dengki menjadi akar dari permusuhan, pertumpahan darah, dan fitnah keji. Sejarah mencatat bahwa pembunuhan pertama di muka bumi, yakni Qabil terhadap Habil, dilatarbelakangi oleh rasa dengki. Hasad merusak ukhuwah Islamiyah, menumbuhkan kecurigaan antartetangga, dan meruntuhkan pilar solidaritas sosial.
Sementara itu, sifat rakus memicu kesenjangan ekonomi yang tajam, kelangkaan barang akibat monopoli, penipuan, serta eksploitasi manusia atas manusia lainnya. Masyarakat yang dikendalikan oleh sifat rakus akan kehilangan semangat gotong royong dan berubah menjadi masyarakat yang individualistis serta materialistis. Pada akhirnya akan bermuara kepada permusuhan antar-individu, kelompok, dan golingan.
Langkah preventif bertujuan untuk membentengi diri agar benih-benih sombong, dengki, dan rakus tidak tumbuh di dalam hati. Menurut para ulama tasawuf, pencegahan utama dimulai dengan menanamkan tauhid yang lurus dan pemahaman bahwa segala kemuliaan, nikmat, dan rezeki mutlak berasal dari Allah SWT semata.
Upaya preventif dapat ditempuh melalui beberapa langkah konkret. Langkah-langkah itu di antaranya adalah seperti berikut ini: (1) Menumbuhkan sifat tawadu (rendah hati) dengan menyadari asal-usul penciptaan manusia dari tanah yang lemah; (2) Membiasakan diri untuk melihat ke bawah dalam urusan dunia (materi) dan melihat ke atas dalam urusan ibadah agar tumbuh rasa syukur (qana’ah); dan (3) Memperbanyak muhasabah (introspeksi diri) untuk mengenali kelemahan dan dosa-dosa pribadi ketimbang mengoreksi kekurangan orang lain.
Apabila sifat-sifat tercela tersebut telanjur mendominasi jiwa, maka diperlukan langkah represif atau terapi penyembuhan yang tegas. Imam al-Ghazali merumuskan metode mudawawah (pengobatan hati), di mana suatu penyakit diobati dengan hal yang berlawanan (al-ilaj bid-did).
Terapi represif untuk mengatasi ketiga mata air kejahatan meliputi: (1) Mengobati sombong dengan memaksa diri melakukan pekerjaan-pekerjaan domestik yang ringan, bergaul dengan kaum fakir miskin, dan mengingat kematian serta kehinaan jasad di dalam kubur; (2) Mengobati dengki dengan melatih diri mendoakan kebaikan dan keberkahan bagi orang yang didengkinya, serta menyadari bahwa ketetapan Allah adalah yang paling adil; dan (3) Mengobati rakus dengan memperbanyak puasa sunnah untuk meredam hawa nafsu, serta membiasakan infak dan sedekah guna membersihkan kecintaan berlebihan pada harta.
Sombong, dengki, dan rakus adalah trilogi penyakit hati yang menjadi muara dari segala bentuk kejahatan moral, sosial, dan spiritual di muka bumi. Sifat sombong melahirkan penolakan terhadap kebenaran dan kezaliman; dengki melahirkan kebencian dan permusuhan; sedangkan rakus melahirkan ketamakan dan hilangnya integritas.
Dampak buruk dari ketiga sifat ini sangat merusak, baik bagi ketenangan jiwa pelakunya maupun bagi kedamaian tatanan masyarakat. Oleh karena itu, melalui pendekatan spiritual yang berlandaskan Al-Qur’an, sunnah Rasulullah SAW, serta panduan para ulama, umat Islam diwajibkan untuk senantiasa melakukan pencegahan (preventif) dan penyembuhan (represif) melalui tazkiyatun nafs (penyucian jiwa), sehingga tercipta pribadi yang bertakwa, tawadu, qana’ah, dan menebar keselamatan bagi sesama. Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat. Terimakasih!
Padang, 07 Oktober 2026
Disarikan dari berbagai sumber dan diformulasikan dengan proses perjuangan melawan penyakit hati serta hasil simakan terhadap fenomena yang berkembang di tengah-tengah masyarakat.