Oleh: Zulkarnaini Diran
Kematian adalah satu-satunya kepastian yang paling mutlak dalam drama kehidupan manusia. Di tengah ketidakpastian duniawi—mulai dari usia, rezeki, hingga garis nasib—maut berdiri kokoh di ujung jalan sebagai sebuah gerbang yang pasti akan dilewati oleh setiap yang bernyawa. Namun bagi seorang mukmin, kematian tidak boleh dipandang sekadar sebagai titik akhir biologis yang pasif dan menakutkan. Sebaliknya, kematian adalah sebuah transisi agung, sebuah momentum pulang yang harus dipersiapkan dengan matang, dirancang dengan sadar, dan dijemput dengan cara yang paling indah. Keindahan akhir hayat inilah yang dalam terminologi Islam kita kenal sebagai husnulkhotimah—sebuah akhir perjalanan yang baik, diridai, dan penuh kedamaian.
Kerinduan kolektif umat Islam terhadap akhir yang indah ini bukanlah tanpa dasar yang kukuh. Ia berakar langsung dari pesan langit yang diwariskan secara turun-temurun oleh para kekasih Allah. Al-Qur’an merekam dengan sangat indah bagaimana para nabi terdahulu menanamkan kesadaran eksistensial ini kepada keturunan mereka. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman, “Dan Ibrahim mewasiatkan (ucapan) itu kepada anak-anaknya, dan demikian pula Ya‘qub, “Wahai anak-anakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama ini untukmu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim.”” (QS Al-Baqarah [2]: 132)
Wasiat mulia ini mengandung penekanan yang sangat mendalam. Ibrahim dan Yakub adalah nabi-nabi pilihan, dan anak-anak yang mereka seru pun berada dalam lingkaran kenabian. Namun, kalimat yang digunakan berbentuk larangan yang tegas: “Janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim.” Perintah ini mengindikasikan sebuah pesan teologis yang kuat bahwa status “mati sebagai seorang Muslim yang berserah diri” bukanlah sesuatu yang terjadi secara kebetulan. Ia adalah buah dari sebuah proses kepasrahan yang dirawat sepanjang hidup. Ayat ini mengisyaratkan bahwa untuk mati dalam keadaan memeluk Islam yang kafah, seseorang harus hidup dan berproses di dalam rel Islam tersebut secara konsisten.
Dari sinilah lahir sebuah pertanyaan mendasar yang seharusnya senantiasa bergema di dalam ruang kesadaran setiap Muslim: “Bagaimana caranya agar kita dapat kembali kepada-Nya dalam keadaan husnulkhotimah?” Pertanyaan ini bukanlah sekadar gumaman teologis tanpa makna, melainkan sebuah jangkar utama yang memandu setiap langkah kaki kita di dunia. Ia menjadi kompas moral yang mengarahkan bagaimana kita memperjuangkan nasib akhirat kita selagi raga masih dikandung badan. Berangkat dari kegelisahan spiritual inilah, para ulama dan teolog Islam merumuskan bahwa husnulkhotimah sesungguhnya dapat dipersiapkan dan direncanakan melalui tiga pilar tindakan nyata yang konsisten.
Pilar pertama dalam merencanakan akhir yang indah adalah senantiasa bertakwa kepada Allah kapan pun dan di mana pun berada. Takwa bukanlah atribut musiman yang hanya dipakai di dalam masjid atau saat momentum keagamaan tertentu, melainkan sebuah kesadaran batin yang melekat (habits of mind). Kesadaran ini menuntut seorang hamba untuk selalu merasa diawasi oleh Sang Pencipta (muraqabah), baik dalam kesunyian maupun di tengah keramaian. Ketika ketakwaan telah menyatu dalam embusan napas, maka setiap ucapan, keputusan, dan tindakan akan selalu diselaraskan dengan rida Allah. Seseorang yang menjaga ketakwaannya di setiap waktu secara otomatis sedang membentengi dirinya dari akhir hidup yang buruk (su’ulkhotimah).
Kewajiban menjaga ketakwaan tanpa batas ruang dan waktu ini ditegaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, “Bertakwalah kepada Allah di mana saja kamu berada, dan ikutilah perbuatan buruk dengan perbuatan baik niscaya ia akan menghapusnya, dan pergauilah manusia dengan akhlak yang baik.” (HR At-Tirmidzi). Hadis ini mengajarkan kita untuk bersikap realistis namun optimis. Manusia tidak luput dari khilaf, namun ketakwaan yang dinamis memaksa kita untuk segera memperbaiki diri melalui pertobatan yang tulus dan amal kebajikan sesaat setelah kita tergelincir. Sikap responsif terhadap dosa inilah yang menjaga kesucian jiwa hingga ajal menjemput.
Pilar kedua yang tidak kalah krusial adalah istiqomah dalam beribadah dan berbuat kebajikan sepanjang hayat. Istiqomah, atau konsistensi dalam kebaikan, merupakan tantangan terbesar bagi setiap manusia karena watak hati (qalbu) yang cenderung berbolak-balik. Di sinilah letak ujian keimanan yang sesungguhnya. Beribadah saat bersemangat adalah hal yang biasa, namun menjaga rutinitas ibadah dan kepedulian sosial di tengah kejenuhan, keletihan, atau keputusasaan hidup adalah tanda kematangan iman. Istiqomah menuntut kita untuk terus melangkah di jalan lurus, setapak demi setapak, tanpa pernah berbalik arah hingga bendera kematian berkibar di garis finis.
Para ulama sering kali mengutip firman Allah SWT sebagai landasan dari keharusan beribadah tanpa jedah, “Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini (ajal).” (QS Al-Hijr [15]: 99). Ayat ini mempertegas bahwa batas akhir dari pengabdian dan penghambaan kita kepada Allah adalah kematian itu sendiri. Tidak ada istilah “pensiun” dalam beribadah dan menebar manfaat. Selama denyut nadi masih berdetak, selama itu pula kewajiban untuk tunduk dan berbuat baik kepada sesama manusia tetap terpikul di pundak kita.
Pilar ketiga dalam perencanaan spiritual ini adalah menjadikan amal saleh sebagai kebiasaan hidup yang dicontohkan secara konsisten. Kebiasaan (habituasi) memiliki kekuatan psikologis dan spiritual yang sangat dahsyat. Apa yang sering kita lakukan secara berulang-ulang akan terekam dalam alam bawah sadar dan membentuk karakter kita. Dalam perspektif Islam, cara hidup seseorang mencerminkan bagaimana ia akan mati. Seorang ulama besar, Imam Ibnu Katsir, dalam kitab tafsirnya merumuskan sebuah kaidah yang sangat masyhur, “Telah menjadi ketetapan dan sunnatullah bahwa barangsiapa yang hidup di atas suatu kebiasaan, maka ia pun akan diwafatkan di atas kebiasaan tersebut.”
Kaidah di atas memberikan kita pemahaman yang sangat logis sekaligus menggetarkan jiwa. Seseorang yang menghabiskan hari-harinya dengan lisan yang basah oleh zikir, kemungkinan besar akan diwafatkan dengan zikir di ujung lidahnya. Sebaliknya, mereka yang terbiasa mengisi waktunya dengan kesia-siaan, permusuhan, atau kemaksiatan, dikhawatirkan akan menjemput ajal dalam kondisi yang serupa. Oleh karena itu, membiasakan diri berbuat baik bukan sekadar untuk menumpuk pahala, melainkan sebuah ikhtiar sistematis agar saat malaikat maut datang menjemput, kita sedang berada dalam aktivitas terbaik yang diridai oleh Allah.
Secara psikologis, pembiasaan amal saleh ini juga berfungsi sebagai sarana keteladanan bagi lingkungan sekitar, terutama keluarga. Ketika seorang tua secara konsisten mencontohkan kesalehan, integritas, dan tutur kata yang santun dalam kesehariannya, ia sedang mewariskan kurikulum kehidupan yang hidup bagi anak-cucunya. Warisan keteladanan ini jauh lebih berharga daripada harta benda. Ketika ajal akhirnya tiba, kepergiannya tidak hanya diiringi oleh kesedihan, melainkan juga oleh komitmen kolektif dari keturunannya untuk melanjutkan estafet kebaikan yang selama ini dicontohkan.
Jika ketiga pilar ini—takwa yang tak kenal waktu dan tempat, istiqomah yang tak kenal lelah, dan pembiasaan amal saleh yang konsisten—diterapkan dengan penuh kesadaran yang mendalam (mawas diri), maka kepasrahan kita kepada takdir Allah akan menjadi sangat indah. Kita tidak lagi memandang kematian sebagai momok yang mengerikan, melainkan sebagai sebuah pertemuan yang dinanti-nantikan dengan Sang Kekasih Agung. Dengan ikhtiar yang sungguh-sungguh ini, kita layak mengetuk pintu rahmat Allah agar Dia mematikan kita dalam keadaan terbaik, sebagaimana doa yang diajarkan-Nya untuk senantiasa menggenggam keimanan hingga akhir hayat.
Jadi, merencanakan kematian yang husnulkhotimah bukanlah sebuah angan-angan kosong tanpa arah, melainkan sebuah peta jalan hidup yang harus dirancang sejak dini melalui aksi-aksi nyata. Kematian yang indah adalah mahkota dari kehidupan yang berkah. Melalui wasiat Nabi Ibrahim dan Yakub, kita diajarkan bahwa komitmen keislaman harus dijaga dengan segenap jiwa hingga embusan napas terakhir. Semoga dengan senantiasa menjaga takwa, memelihara istiqomah, serta menjadikan amal saleh sebagai kebiasaan hidup, Allah Subhanahu wa Ta’ala berkenan menganugerahi kita akhir perjalanan yang indah, serta menyambut jiwa kita dengan sapaan mesra, “Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai.” (QS Al-Fajr [89]: 27 – 30). Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat. Terimakasih!
Padang, Baiturrahim, 17 Juli 2026
Disarikan dari berbagai sumber bacaan.