Oleh Zulkarnaini Diran
“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya. Dan orang yang paling baik di antara kalian adalah yang paling baik akhlaknya kepada istri-istri mereka.” (HR Imam At-Tirmidzi No. 1162).
Ada tiga hal yang tereksplisit di dalam hadis ini. Ketiga hal itu adalah kesempurnaan iman, akhlak yang paling baik, dan orang yang paling baik. Untuk dapat memahami, menghayati, dan menerapkan ketiga hal yang diterakan di dalam hadis ini perlu informasi lengkap tentang kandungan hadis ini. Kandungan itu meliputi konsep atau pengertian, proses untuk menerapkannya, dan hasil yang didapat dari penerapan, serta dampaknya terhadap kehidupan nyata.
Hadis ini merupakan salah satu fondasi utama dalam memahami hubungan kausalitas (sebab-akibat) antara dimensi teologis (iman) dan dimensi sosiologis (akhlak) dalam Islam. Rasulullah SAW dengan tegas mengaitkan kualitas spiritual seseorang dengan perilaku nyatanya sehari-hari. Hadis ini memuat pesan universal bahwa kesalehan ritual tidak boleh berdiri sendiri, melainkan harus termanifestasi dalam kesalehan sosial, yang puncaknya diuji dalam lingkup paling kecil namun paling krusial, yaitu keluarga.
Secara epistemologis, iman bukan sekadar sebuah pengakuan pasif atau keyakinan yang mengawang-awang di dalam pikiran. Berdasarkan definisi mayoritas ulama Ahlussunnah wal Jama’ah—seperti yang ditegaskan oleh Imam Asy-Syafi’i—iman adalah kesatuan utuh yang mencakup tiga pilar: tasdiqun bil qalbi (membenarkan dengan hati), iqrarun bil lisan (mengucapkan dengan lisan), dan ‘amalun bil arkan (mengamalkan dengan anggota badan). Iman bersifat dinamis, dapat bertambah seiring dengan ketaatan dan dapat berkurang akibat kemaksiatan (yazidu wa yankush).
Indikator kesempurnaan iman seseorang tidak diukur dari seberapa fasih ia berteori tentang ketuhanan, melainkan dari sejauh mana iman tersebut mengendalikan hawa nafsunya untuk melahirkan tindakan yang luhur. Allah SWT berfirman, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka…” (QS Al-Anfal [8]:2). Iman yang sempurna (kamalul iman) adalah iman yang telah meresap ke dalam sumsum sanubari, sehingga pemiliknya merasakan pengawasan melekat (muraqabah) dari Allah dalam setiap helasan napasnya.
Akhlak yang baik (al-akhlak al-karimah) bukanlah kepura-puraan atau pencitraan di hadapan publik, melainkan kondisi jiwa yang tertanam kuat yang melahirkan perbuatan-perbuatan baik secara spontan tanpa perlu pemikiran yang panjang. Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin menjelaskan bahwa akhlak adalah potret batin manusia. Rasulullah SAW sendiri diutus ke dunia utamanya adalah untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak ini (Innama bu’itstu li’utammima makarimal akhlak). Akhlak yang baik mencakup kejujuran, kasih sayang, pemaaf, sabar, dan kelapangan dada.
Hadis ini secara spesifik mengerucutkan standar kebaikan seseorang pada perilakunya terhadap istri atau pasangan di dalam rumah. Mengapa demikian? Karena rumah tangga adalah wilayah domestik tempat topeng-topeng sosial seseorang biasanya terlepas. Seseorang bisa saja tampil sangat ramah, dermawan, dan penuh senyum di hadapan rekan kerja atau masyarakat demi menjaga reputasi. Namun, karakter aslinya baru akan teruji saat ia berada di rumah, di hadapan orang yang paling sering berinteraksi dengannya tanpa ada sekat formalitas.
Untuk mencapai derajat keimanan yang sempurna dan akhlak yang mulia, diperlukan langkah-langkah yang sistematis dan berkesinambungan. Prosedur pertama adalah melalui Tazkiyatun Nafs (penyucian jiwa) dari penyakit hati seperti sombong, riya, dan dengki melalui ibadah wajib dan sunah yang khusyuk. Prosedur kedua adalah Mujahadah, yaitu kesungguhan dan perjuangan keras melawan kecenderungan egoistik diri sendiri. Ketiga adalah Muasyrul Akhyar, yaitu konsisten berada dalam lingkungan sosial dan bersahabat dengan orang-orang saleh yang selalu mengingatkan pada kebaikan.
Secara praktis dalam hubungan suami-istri, prosedur pembentukan akhlak mulia harus didasarkan pada prinsip Mu’asyarah bil Ma’ruf (bergaul dengan cara yang patut) sebagaimana diperintahkan, “…Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut. ….” (QS An-Nisa’ [4] :19). Prosedur ini melibatkan komunikasi yang penuh empati, budaya saling menghargai, menurunkan ego saat terjadi konflik, serta pemenuhan hak dan kewajiban secara seimbang. Suami harus memposisikan dirinya sebagai pelindung (qawwam) yang membimbing dengan kelembutan, bukan penguasa yang diktator.
Jika prosedur-prosedur di atas dijalankan dengan konsisten, hasil pertama yang akan dipetik adalah ketenangan jiwa (tumaninah) yang luar biasa bagi pelakunya. Seseorang yang memiliki iman sempurna dan akhlak mulia akan terbebas dari stres emosional akibat konflik interpersonal. Secara eskatologis (akhirat), berdasarkan hadis sahih lainnya, akhlak yang baik adalah amal yang paling berat timbangannya di mizan kelak, serta menjadi tiket utama untuk berada dekat dengan posisi Rasulullah SAW di surga.
Di dalam lingkup rumah tangga, penerapan kandungan hadis ini akan membuahkan hasil nyata berupa terciptanya ekosistem keluarga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah. Ketika seorang suami memperlakukan istrinya dengan akhlak terbaik, maka istri akan meresponsnya dengan ketaatan, rasa hormat, dan cinta yang tulus. Rumah tidak lagi menjadi tempat yang penuh ketegangan, melainkan berubah menjadi madrasah pertama yang subur bagi pertumbuhan mental dan spiritual anak-anak yang menyerap teladan baik dari orang tuanya.
Secara makro, kumpulan keluarga-keluarga yang harmonis dan berakhlak mulia ini akan memberikan dampak domino yang luar biasa bagi kehidupan bermasyarakat. Angka kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), perceraian, dan kenakalan remaja akan menurun drastis. Masyarakat yang dibangun oleh individu-individu yang berakhlak mulia akan melahirkan tatanan sosial yang aman, minim kriminalitas, penuh gotong royong, dan memiliki rasa solidaritas kemanusiaan yang tinggi karena fondasi imannya mengajari mereka untuk tidak menyakiti sesama.
Lebih jauh lagi, dampak sosial ini bermuara pada lahirnya sebuah peradaban bangsa yang kuat dan berkah (Baldatun Tayyibatun wa Rabbun Ghafur). Sosiolog Muslim klasik, Ibnu Khaldun, pernah mengisyaratkan bahwa hancurnya suatu peradaban sering kali dimulai dari merosotnya moralitas dan hilangnya keharmonisan sosial. Ketika iman dan akhlak dijadikan panglima dalam kehidupan bernegara—dimulai dari unit terkecil yaitu keluarga—maka bangsa tersebut akan memiliki imunitas yang kuat terhadap segala bentuk krisis moral dan disintegrasi
Jadi, hdis ini menegaskan bahwa keimanan dalam Islam bukanlah konsep teologis yang mandul, melainkan energi penggerak yang manifes dalam keluhuran etika. Kesempurnaan iman seseorang secara valid melalui kebaikan akhlaknya, dan pembuktian paling jujur dari akhlak tersebut dimulai dari cara ia memperlakukan pasangannya di dalam rumah. Dengan memahami konsep, menempuh prosedur penyucian jiwa, serta mempraktikkannya dalam keluarga, kita tidak hanya meraih kebahagiaan ukhrawi, tetapi juga membangun pilar masyarakat dan peradaban yang harmonis serta beradab. Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat. Terimakasih!
Padang, 10 Muharam 1448, 25 Juni 2026
Disarikan dari berbagai sumber bacaan.